花木兰是哪个朝代的

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花木兰是哪个朝代目前有两种主要的民间说法：

第一种：北魏太武帝年间花木兰替父从军参加了北魏破柔然之战木兰多次参与了北魏出击大漠兵伐柔然的战争且表现突出但却无人发现她是女子。战争结束后朝廷欲授予她尚书郎被她婉言谢绝。

第二种：隋恭帝义宁年间突厥犯边木兰女扮男装代父从军征战疆场多载屡建功勋。花木兰的事迹传至今主要应归功于《木兰辞》这一方北朝民歌的绝唱这是一篇由宋代郭茂倩编的长篇叙事诗歌歌颂了花木兰女扮男装替父从军的传奇故事。

《木兰辞》是公认的北朝民歌和隋朝缺乏密切的关系这种隋朝末年的说法却与全文多处有冲突但是不明白为何会流传这种说法。

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花木兰生平

花木兰是中国古代四大巾帼英雄之一她是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。

一说花木兰(412-502)是北魏宋州虞城(今河南商丘市虞城县)人。时值太武皇帝时期(424——452年)。

当时北方游牧民族柔然族不断南下骚扰北魏政权规定每家出一名男子上前线。但是木兰的父亲年事已高又体弱多病无法上战场家里中弟弟年龄尚幼所以木兰决定替父从军从此开始了她长达十二年的军旅生活。去边关打仗对于很多男子来说都是艰苦的事情而木兰既要隐瞒身份又要与伙伴们一齐杀敌这就比一般从军的人更加艰难!可喜的是花木兰最终还是完成了自我的使命在数十年后凯旋回家。皇帝因为她的功劳之大赦免其欺君之罪同时认为她有潜力在朝廷效力任得一官半职。然而花木兰因家有老父需要照顾拒绝了请求皇帝能让自我返乡去补偿和孝敬父母。

花木兰姓什么？历史上的花木兰是哪个朝代的人

千百年来花木兰一向是受中国人尊敬的一位女性因为她又勇敢又纯朴。1998年美国迪斯尼公司将花木兰的故事改编成了动画片受到了全世界的欢迎。

《木兰诗》被列入中学课本被千千万万的人世代诵颂。木兰的事迹和形象被搬上舞台长演不衰。她的精神激励着成千上万的中华儿女保卫国家可歌可泣。

阅读精选 3：

提起“花木兰”大家估计首先唱出的是豫剧《谁说女子不如男》的那句：“刘大哥讲话理太偏谁说女子不如男。”当然也能随口吟出那句：“唧唧复唧唧木兰当户织。”没办法在中国花木兰就是这么的出名这么的受到大家的爱戴但作为中国古代四大巾帼女英雄之一亦当有此礼遇。那么花木兰究竟姓什么？又是哪个朝代的人呢？

◆花木兰生平：

花木兰北魏宋州虞城人 今河南商丘虞城县人是中国古代四大巾帼英雄之一也是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄。

因其忠孝节义以替父从军击败入侵民族而闻名天下唐代皇帝追封为“孝烈将军”。千百年来花木兰一向是受中国人尊敬的一位女性因为她又勇敢又纯朴。《木兰诗》被列入中学课本被千千万万的人世代诵颂。木兰的事迹和形象被搬上舞台长演不衰。她的精神激励着成千上万的中华儿女保卫国家可歌可泣。

◆花木兰是哪个朝代的人：

【南北朝之说】

北魏皇帝拓跋焘登基之后长期受到柔然侵扰的北魏帝国拉开了对柔然部落大反击的序幕。

以当时的形势看北魏最大的祸患不是南朝、也不是其他北方割据势力而是盘踞漠北、气势旺盛的柔然。八王之乱以来已经混战了一百五十年的中原地区之动荡是加剧还是平息就取决于北魏与柔然的生死决战。其中公元429年是柔然败得极为惨痛的一年双方都为这一场生死决战做了慎重的准备。

据《魏书》卷世祖纪记载：429年 太武皇帝(拓跋焘)神鹿二年“秋七月车驾东辕至黑山校数军实班购王公将士各有差。”在这样的情形下才有了花木兰“昨日见军贴可汗大点兵”。《木兰辞》中记载连花木兰父亲这样的年迈之老卒都要参军可见情势之严重国家已经没有多少选取的余地务必动了真格的了。而历史上也确实是在429年北魏掏出了最后的血本来跟柔然展开一决生死的大战。

花木兰替父从军。据《北史》卷86。蠕蠕传记载：北魏皇帝拓跋焘率军一向将柔然赶到漠北“北度燕然山”燕然山即燕山今蒙古共和国杭爱山。花木兰长途跋涉、远离故土才发出了“不闻爷娘唤女声但闻燕山胡骑鸣瞅瞅”的感慨。

《魏书》卷4世祖纪记载：太武皇帝(拓跋焘)太平真君 441年“行幸阴山之北”花木兰从军正好12年“归来见天子天子坐明堂”。天子接见花木兰封她为五品尚书郎她怕女儿身份暴露犯下欺君之罪提出“愿借明驼千里足送儿还故乡”史书的年代和木兰辞的12年相吻合。

【汉朝之说】

《木兰辞》最早见于南北朝陈代此前何承天(370-447)在《姓苑》中也曾提到木兰、《南齐书·州郡志》中提到在今湖北黄陂曾设过木兰县。依此推断木兰生活的时代不会晚于南北朝不会晚于何承天。所以至少隋唐之说是难以服众的木兰汉代说倒是有证据的。

木兰曾戍边燕山在燕山南麓的河北省完县自古以来都有祭祀木兰的庙宇。那里至今尚存一块元代碑刻题为《汉孝烈将军记》。碑载：“汉文帝时单于侵境大括天下民以御神父当行戍。父极痛无男子可代己者。哀叹良久竟行。神闺中悯其父老即洗铅粉脱梳珥一变戎服贯甲胄趋赴军中。搴旗斩将攻城略地所向克捷莫有当其锋者。在军凡十二年屡立殊勋论功上首辞弗受赏愿归故里事奉父母。文帝嘉焉特从其志。汉世尝作《木兰辞》阐扬于前唐杜牧之亦歌其事于后。”此碑立于元宁宗懿麟质班至顺三年 1332年是目前发现的记载木兰事迹的最早的碑刻。从碑文来看其中提到的汉世尝作《木兰辞》这就充分说明木兰出生的年代早也说明木兰出生于汉代。

明代御史何出光在为完县木兰祠作《木兰辞赛神曲》十二首并序中说：“汉文帝时老上寇边帝亲征大括民兵殆可空国。将军以父老不任授甲身伪其子以行转战燕山。完为古曲逆当为燕山之麓将军百战收其地土人庙祀之。”今录其“赛神曲”一首：“汉家事业拓雄图勇健矫矫媲丈夫。挥槊当关百战后堂堂正气至今无弯弓飞骑黑山头曲逆以前百战收。纵使白登围已解羞将美女觅封侯。”由此可见“赛神曲”中写到“汉家事业拓雄图”“羞将美女觅封侯”明显提到花木兰代父从军是在汉代受禄朝廷的事。

还有明代保定知府石麟在《重修汉孝烈将军庙》中说：“汉孝烈将军唐时追封也。文帝时建首功载书史而孝烈颠末且复见于汉之词、唐之歌、元之记焉。”石麟的话是有根据的。“元之记”即指元碑《汉孝烈将军记》“唐之歌”是指唐代诗人韦元甫之《木兰歌》“汉之词”就是《木兰辞》它在汉代以民歌的形式流传于民间。韦元甫之《木兰歌》凡四十四句诗中说：“驰马赴军幕慷慨携千将。朝屯雪山下暮宿青海旁。夜袭燕支氐更携于阗羌。”所说的燕支即燕支山在匈奴境内。印证了木兰从军的背景是汉与匈奴的战争。

证据之三唐代李冗《独异志》中的《木兰从军》篇曰：“古有女木兰者代其父从征身备戎装凡十二年同伙卒不知其是女儿。”唐代就称木兰为“古人”可见她生年久远。个性值得注意的是《独异志》中的奇文异事均按时代的先后排列。李冗把木兰排在汉代人物之中决非偶然。另外从汉代《文献通考》中的初兵制来看也与木兰代父从军相吻合。如“汉调兵之制民年二十三为正一岁为卫士二岁为材官骑士习射御驰战阵。年六十五衰老乃得免为庶民就田里。汉民凡在官三十二年自二十三以上为正卒。每岁当给郡县一月之役。其不役者为钱二千入于官以雇庸者。”由此可见当时木兰父虽年迈但未超过六十五岁所以不能免征这是木兰代父从军的重要原因之一。

能够做这么一个推断花木兰为汉文帝时人她的事迹影响很广历为传扬南北朝时经加工后遂有此刻版本的木兰辞。

◆花木兰究竟姓什么：

花木兰的姓氏、籍贯等史书无确载因此木兰之争历代有之。

查阅最具权威性的《辞海·词语分册》其解释为：“木兰姓氏或作花或作朱也作木均无确证。”也就是说木兰具体姓啥至少在这天仍然还是个未解之“谜”。的确《木兰诗》作为一首口口相传的民歌本身就是在无数民间艺人相互传唱、改编的基础上构成的在“原始档案”尚不清晰、又缺乏正史记载的状况下怎样可能考证出“木兰”真实的身份呢?仅凭一些地方县志或碑刻记载便一口咬定木兰姓甚名谁、家乡何处看似是为木兰找到了“身份证”却不免陷入了附会和争抢名人的怪圈当中。有鉴于此既然“花木兰”这个名字已经为大众所理解而且已经成为中华民族巾帼英雄的形象代言人那么木兰还是姓“花”的好。

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